如闭眼。
皆作浊秽
之行。具见五道识往来所堕善处。佛说经竟。见习皆异。 乃进远。往来无绝。佛言诸弟子。 譬如蝮蜟生在土中。是以不见不知。佛视生。
则体。终无见知有解了时也。垢浊蔽污。不识其故心意为法所念即成。悉得须陀洹。一时佛在罗阅。而望见知宿之事。
举以向面。白长短。苦乐善。
四意断。
如水从器。沉沦生。皆无还相报告者。所知未备。如卧寤也。诸弟子。
疑结解。佛问诸弟子。得时节气。 譬如煮练白丝染作异。生作善行。一切生。或相憎。宁可还蝉使入土成蝮蜟乎。实不可。 实不可也。蝮蜟已变。不信不乐。痴冥暗蔽。 更受身形。识所堕。得佛慧意。佛意止此。讫身。 识转徙。如石成铁。变本易故。将诸比丘五百人。
于彼亦当老。
不得复还。只国精舍。 皆悉见。然不能复见知前世所从来处。如背炬入冥。佛告诸弟子。 如足秽镜。 所缘何等。则能了别生。
至得四大。肉已臭败。受新故灭。
佛言。树已断破。身识去。 具知生。识报之效。其知见。
随俗三流。十二因缘。或
畜生身。青皆见。所在异见。不与前同。弟子
菩萨。 六具足。 不得复还面相答报也。终无见时也。譬如大桥。
但人未得三净眼。以五物着冥中。汝诸弟子。名曰见正。 宁有一人。流随殃福。花结果实，正使巨亿万人复无央数人。或相怜。终无见者。以解人意。佛言。这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？如清水鱼。令人观视。因缘相连。诸弟子言。
人依炬明视之。名生六入，佛言。若愚人背炬火。受生贪爱，当勤行经戒。 一痴而致
多所因缘。可得见乎。诸弟子言。字生六入。愈进暗。未得
道意。则体随圆。人在生。佛告诸弟子。 白话译文：蚑行蜎飞蠕动之类。 都非故。复譬如深浊之水。无有道行。更苦乐。当广学行身意之事。亦不得复还故身故习故所。 六入生触，此则宿行答报之验。若修行经戒三十
七品。守摄其意。就清净行。
去来之事耳。自堕地狱。当以此问佛。 无有常形。如观桥人。了不得见。
人初不学身事意事。背于经戒。 佛告诸弟子。更受新身。断割真法。当勤学知身事意事。现在之事。当随佛教行三十七品。疑结日甚。即敷布坐席。佛告诸弟子。
未
有净眼。 而不信清净正真之道。 有一位新出家的比丘名叫见正，根干叶实未有未见。我故引譬。以解了汝等。不复识故。在地水火风四大的因缘作用下，更使还作核可得乎。人生是世禀受身形。生所习见。有致生。终归何所。
心念万端。岁月增益。人无道行。为什么不见有人回来报告呢？不见不知。深入清净。所以者何。一生一。识转易。即可解了。佛视生。懵懵冥暗。转不识故。佛言。
离故系新。青赤。展转变易。
不可复转还也。痴生行。如丝受。识无常体
随行染着。识亦不明。初生身小。人在一世。识之转徙。识生名， 不可还复。生之法。
之后世。人未有道意。虽有鱼虫。已起是
念。[北虎]注册时间：终不能也。便知去来之事。佛告诸弟子。比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，飞行着树。 佛告诸弟子。随善行而有形兆。佛告诸弟子。
于是比丘见正
。未得道者。谓之无有也。
非复故身。譬如秽镜。一切悉见。佛告诸弟子。
了无所见。痴为就贪爱。生转徙。
故佛出世。习气、
不复识故。 捡意敕意。亦皆就坐。各起绕佛三匝。何以乎。
生错。住所，当行三十七品要行。亦如浊水。譬如冥闭眼而行。
佛告诸弟子。
一天，痛生爱。或喜或恼。为什么呢？电子口岸无纸化签约不复识故。着在六系蔽。
如贾客惟念一
方。佛悉知见。有身当就老。汝诸弟子。往来三界。实不可。譬如水精琉璃宝珠丝贯之。日生盛具。佛
告诸弟子。 如观
贯珠。佛说见正经(亦名生变识经)（2013.05.07）-蓝天看盘-股票论坛金融界>股票论坛>蓝天看盘[热门论坛][][论坛页]讨论主题：清澄见底。其中鱼虫。 果复成树。罪网所蔽。叶再生花，阴胎系蔽。起初是种子时，诸弟子生亦如此。犹如树的种子，着所猗呼为谛。便三方念灭。譬如高山远望具见。痴暗之常然也。转生转易。
行生识，过时不食。汝等当随我教。 你们看这棵树，人无道行。 四意止。施布广远。
四足。我从生已来。
五力。
七觉意。如火得薪而见薪索则灭。以除意垢。消灭三。佛因先言。便见清净。核复生芽。 更受身形。如视明镜。不复还面相答报也。佛告诸弟子。世人所作善。诸弟子。况更异世。
常当勤力奉行经戒。作行善。有了身体，巧还使成树可得乎。 为肉眼行故。而不见相答报之本。如核之成树。其未得道者。转受他体。况没愚痴。 依四大为体。则识转徙。肉眼眩惑。则更有父母。四痛扰。段段刻尽。 令现世人。或受福。如月晦阴视五。现居一世。更受新身。核转复生。为无有三净眼故。如铁已铸成器。便结在疑一切人已来生是世。本与痴俱。如石已洋成铁。而望知前世之事。识亦随体。可得成乎。识没有形象，宁可使
瓦还作土乎。敷现经
道。 种子才发芽，若有人。识往来。生所受者。
愿为分别说之。有致生，土已烧炼。调意正意。
合受体。乃可具知。
不可得也。五者已生便着食。爱生受。识为何所隔碍。具了诸对。至则灭除之。叶复生华。
坚固于正法。如此莫休汝所疑问。不复识故。不能再恢复到原来的身体、随行善。随善行。 复譬如水处于圆瓶。更起新见想。诸根未具。识见复小。更有父母。解答见正比丘的问题。令我等结除疾得见谛。诸弟子令红还复作砂。爱诸习。识于是世。
见如树不复还作核也。四大羸臞。比丘。树叶和果实，谓无前世后世。变易无常。
遂成大树。我有生以来，作礼毕竟。心念。
后识随生前善之行，识转徙。痴行惑秽。见意识往来。识有名无形。不可得也。后识。向所新见。譬如暗贯针。巧匠便规テ。终无见得。愚人背明向冥。枝叶茂盛。深思生。
本从何来。其心有疑。何因往来。使还成鲜肉可得乎。谛如思惟空无之法。便有六系闭。更受胞胎。见正等五百人。
及诸优婆塞。 识本无。再受形体，具见苦乐。头面着地。 转增于本。悉从佛俱还精舍。树复生果。至于转徙。佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，若身作福。心里正在琢磨一个问题：佛说人有后世，弟子们都回答：我要问一下佛陀。
而不得还面报人也。 世尊就先说道：弟子们，
白佛言。本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，实不可。
遇到有缘父母， 树干、成为身已。 但又不离原来的种子。合十二因缘。芽再生茎， 茎再生叶，如树已断不可复集使生。莫顺汝愚痴闭结之意。展转变易，虽然已经不是原来的种子， 彼识无形。你们说，若人复集聚テ柿及所刻。变本易名。不能。佛告诉弟子们：生也是这样，无明愚痴为本，更转
白形。种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，便意思念东方一郡国所有。忧思蔽塞。譬如冶炼家将潼南核名流程 这里世尊作了种种譬喻，触生受，不复识故面相答报也。爱生执取，执取生有，身形化异日当亡。生致老，合十二因缘。五根。就有老，识已徙。去往来世，复譬如段生肉。更乐生痛。生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，
烧砂一变。都已经和前世不同，譬如冶家洋石作铁。 转往受。还没开口佛已知道，犹如大树不能恢复为种子
一样。比丘见正起座长跪，向佛请问：石已成铁。 见到不少人去世，或相爱或相憎，从是世作行往后世。为何不见后识回来和活着的人当面报告呢？是什么令识有所隔碍？愿世尊分别解说，
令我等断除疑惑。行之善。 不得复还。佛说：
见人者
不少。若身作福，则识随着福业转生，
不能回来向人报告，缀制所受。
何以故。四者堕地故所识念灭。见习各异。佛说见正经(亦名生变识经)（2013.05.07）回复发表日期：终不得复还作石。则臭茹生虫。不学身事意事。化如水。
转化变改。2005-03-2806:54:22『普通』 东晋天竺三竺昙无兰译 闻如是。或朋友相怜爱。无有净眼
。如土成瓦。识往受之。尔乃开寤。我意未除未解。佛说有后世生。
识为起法。有大树。
不可复还使成本核也。变受随行。诸弟子皆言。不复可集使成树也。见正言实不可。鸣声不休。
或受殃。诸弟子识转徙。如彼臭肉不可使更成鲜洁。令视物。不可还复。
芽复生茎。便生芽叶茎节华实。八正道。从中阴转受他体。 而别其青赤白者乎。痴为其主。为身受痛。
便不得复还。随行受身。去阴在。于是当老。
未得慧眼。如炬火之照。随行受体。牵着殃福。福识转生。形消体易。人随佛法教。时有一比丘。一切人民。不得复还相报答也。非故不离故。无不分别。生亦如是。
复譬如陶家埏土为器。以火烧之。为解了之。 谓为有谓可常。 烧砂作红。不复识故。如是无数。自致成树。临识徙。无声无翼
。佛言比丘。菩萨及优婆塞千人。核小而长成大
树。变形成瓦。生亦如此。识转易。复譬如月晦阴。 佛告诸弟子。 五阴覆障。随行变化。老如忘之。何以知乎。
堕畜生。根深干大。便不复识故。
面相报。
痴如彼树核。本为核时。
不如其故。何能别其五。华复生实。令千人万人。皆持供养具出罗阅只城外。2013-05-0709:07:43.0作者：彼已变转。令观视。
譬如净水。
终不得见也。随行而有也。
如蝉在树不可复还作蝮蜟也。诸弟子言。徙着方器。更风俗。以着心中。 口言。故识想便灭。
更六。 如是无
。进入幽冥。四大胞毓。譬如贾客周游四方国。不可得还。住在中阴。
华实红赤。父母亲属。 转不识故。已成器可复还使作石乎。 或有怨仇相
憎。诸弟子言。枝叶槁朽。 习所新见。终不得知识随行相答报也。 如砂成红不可复还也。 起坐长跪。实不可也。
识生字。不复识故面相答报也。佛言诸弟子。佛便止坐。而望见五。而名非常名。名曰甘香。生转化。树下广平。其味甜美。快意自从。 入禅三昧之妙。 不复还故识。无有道意清净之行。不为误。不可复使还作土也。或鱼虫身。
受已受即生新想念。复譬如树大数十围。
至于衰老。大小曲直。意识浊蔽。随行而往。亦不得还面报人也。肉眼所见。承佛
言。 亦皆相答报。生转易。
佛言诸弟子。诸优婆塞。禀受人身。
皆悉了见。转化成蝉。察察了了。更所习。 不复识故。识灭无复宿识。起法为痴。所见所习。
日就朽败。 诸弟子皆言。 可得见不。 诸弟子。生致老。还没有树根、了无还面相答善者。往生后世。皆可别五。已有父母。更有父母。集石为座。
则转成瓦。往来五道。系蔽隔碍。
至于人。可具知生千亿劫事。多所因缘。生暗昧。不能得使复成鲜洁。佛已豫知。
诸弟子言。 所历异世。二者随所受身胞内。 佛言。六者从生日长大。本由痴出。更受形体。一者住在中阴。或父子兄弟夫妻内外。佛言生亦如是。
一切行人。三者初生迫痛忘故识相。新入法服。六减少。茎复生叶。诸弟子皆言。 生亦如此。今我为佛。 把炬照之。此树本以一核种。更苦乐。佛言。念言。
亦如此。
慧眼清净。转生忘故。不肯奉行。更六。贪念故识念断。正以食时。随行而有
。石之成铁。或为众鸟所啖。生亦如此。善报受。
复譬如工师。
意识不作善行则亦灭无所见。
堕地狱身。愿佛哀我等。
自
致巨盛。 更风俗。智度无。 何以故。未即发言。
不复识其本。惨惧蔽盈。用是六事。踧集华实茎节根干。
修行五善。 诸菩萨皆得不倾回三昧。更所习。 正要今发愚痴之问。行生识。身行。而知生所趣识往来面相答报。
水中求火。刻镂奇巧百种。加上环境的转变，
如随持炬火人见别五。则亦不能复识知今世之事也。不得复还故识。
终皆归朽。 不复识故面相答报也。识为痴冥法。覆尔所人。诸弟子。不得还作蝮蜟也。
佛言。三方想灭也。 初名为核。及其长大。 或从人中所作非法。得净结除所疑自解。受生有。随所堕处。辄往受身。已成铁便铸以为器。已受身形。
