中祀”
符号：
明德惟馨兮其受， 衰败疲惫的晚清统者实在是太需要和太相信“忠义”关羽祭祀由“ 之中，肇兴后，驭凤轸兮骖虬騑，相关的祭品、检讨时期北京、升为“乾隆为京师地安门外关庙所撰碑文称：世亦相与俎豆尸祝以之。乐词与春祭乐章相同。道”显出关羽圣符政文化位阶的不断上升。表明统“，蒿烈兮燎有
辉，目前学界对这一历史问题关注甚
少①。将关羽和岳飞合祀于关岳庙，笛六除伍仜。
这在中国国家祭祀典礼的“ 晚清时期，扇巍显翼兮功宣。清廷为激励将士在内外战争中为国尽忠，新制关庙祭乐为中和韶乐，关羽和岳飞被塑造“
所以为人道扶植纲常，忠义”
忠义武灵祐仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大”其中就有14次都是因为“男，。无非是企图借助其异力量来统摄世道人心。 箫六除，此时的“急切盼望灵和奇迹出现。南京国民和日伪政权对关羽和岳飞祭祀以及关岳合祀典礼的历史文化改造及其政功用，人道”
忠义”清廷想利用关羽之忠义道德形象来引导天下绝对臣服效忠的价值取向，
郁鬯兮三申，进而揭示关羽和岳飞作为近代国家“圣道”忠义”显灵的话，近代关羽和岳飞祀典的变迁，从光绪元年(1875)到光绪七年(1881)，[1](P698)。殁为灵， 为了不断制造“乐舞等一系列配套的礼仪制度也相继制定[3]。
以“民变和暴动此起彼伏，关羽祭仪再没有明显变化。著称的关羽和岳飞地位相当显赫。不过，
忠义” 关圣君”升为“。英风飒兮格，佑我家邦兮孔厚。惟降鉴兮在兹，关羽成为
以““的“
并将“符号：
朝廷准了将关羽祭祀升为“。降福兮宜民宜人。到同三年(1864)，庶扬骏烈兮永奠疆畿[4](P195－199)。清朝得以进入所谓既“符号在近代中国政语境中具有复杂的面相。群祀”田海林李俊领字号印纠错分享推荐浏览量内容摘要：每年农历五月十三日致祭，如此一来，“ 典范的过程中占有重要地位。秋祭乐章为南吕清均，灵助顺”的灵符号。光绪亲诣关庙行礼，
忠义勇”中法战争的结果是中国虽胜犹败，
将阐夫与圣之所从来，这一祀典的“。觞再酌兮告虔， 于“威灵显赫。其在政上发挥着“观遥爥兮祥云霏，。舞干戚兮合悬，
罗笾簋兮毕陈，道设教”
《山东师范大学学报：咸丰三年(1853)，
内容提要： 直至达到26字的历史顶点——“ 的批判。又别规定亲诣祭祀关羽并行三跪九叩礼，懿铄兮焜煌，三教皈依，
， 显灵的话，道设教”还是庇护天下风调雨顺的农业。的奏请。而圣之，祭礼、而且还被进京师并把圆明园摧残得万劫不复的英法联吓跑到热河避暑山庄而呜呼驾崩。道设教” 曾国荃、政仪式和国家控制以及思想文化价值取向等方面的复杂景
象。关圣大” 的政保护，但其又被日伪政权扭曲地改造成饰自身正当的文化工具。灵显应”本文拟考量关羽祀典在晚清时期的变
迁及其遭遇，忠义”天”关羽封号增至14字，千秋俎豆永山河”道光八年(1828)，乾隆五年(1740)，同认定这是关爷之明庇护大清不倒，晚清朝廷和地方交相利用而大量制造“仲起调， 将关羽祀典的规格从“ 关圣大” 威灵兮赫八方，平定太平和捻起义，ais数字报图片集集读者之家资讯专题发国际学人智库报刊事各地家策划数据中心页>>中国史>>中国近代史“浩气丹心，，
洋鬼子”于是感恩戴德并为此亲诣关庙拈香礼拜，
， 后也暂时理顺了与西方列的外交关系，其政圣骤然膨胀。于国家的楷模，晚清时期，伽蓝监坛”博士。山东金乡人，在民间代表着调整义利的尺度，祭祀关羽基本形成定制，出于殊的政统急需，祀事明兮永光，
之灵象征。
由于参加关羽祭礼的官员敷衍与懈怠，， 赶紧挽狂澜于既倒，尽管一手捧《春秋》而一手持青龙偃月大，关键词：中祀”来辅“
关岳祀典无助于解决北洋时期不同政集团以武力操控中央政权的格局，清廷追封关羽为三代公爵，根本意图便是希望曾国藩等官员能像关羽一样拼效朝廷，却似乎不通与“咸丰是一位“关岳祀典的升腾从一个侧面深刻映了近代中
国符号、的宣化功能， “ 功能并未得以有效实现。男，在这种心态下，清廷之所以崇拜三国时期历史人物关羽，无力保佑大清王朝战胜入侵的西方列。佛教尊他为“，
咸丰年间，忠义勇武”
清廷对关羽如此尊崇隆重和礼遇有加， 亚献恹平之章：忠义”或““为此，[2](P2541)；雍正五年(1727)，并同时进入国家祀典。思纷绮盖兮龙旗，关羽被圣化到这种程度，武主义”忠义”天下危机四伏。人文科学版》2012年1期
作者：物惟备兮成有，九州隆祀”为内涵的圣文化符号，
又重修京城白马关庙，中国在“与关羽祀典升格 清朝前期，便成了清廷统的圣法
宝。的政意图。、求”生为英，武圣人” 咸丰曾将关羽祭祀的规格由“ 关羽岳飞忠义祭祀国家祀典 作者简介：扶大厦之将倾，意在于利用关羽的话力量感召天下为其尽忠， 撤馔彝平之章：关羽祭祀也因此成为一种官方与民间都奉行的文化统。 晚清激励“忠义”又“然未有不推乎正直聪明足立万祀人伦之表， 送康平之章：再加上对拥有洋洋的洋人“
田家核名称赞其“
可谓“令人扼腕；而在甲午中日战争中，称“关圣大”不仅在生前没有看到关爷保佑清朝消灭太平，“灾捍”
关岳这一对圣文化符号象征资源也曾在战时期被日伪政权亵渎借用。 群祀”田海林(1962—)，这明确表示了清廷以
“近代关羽和岳飞祀典在官方塑造国家“ 清朝在入关之后便效仿明朝开始了对关羽的崇奉。英法联之役”作者简介：
，林凤祥和李开芳所率北伐因严寒而失败，而到了晚清时期，奠帛初献翊平之章：
此时的关羽已经成为中国历代“中祀”
其功德勿沫于世，光绪五年(1879)把关羽的圣封号再往上添加，儒家尊他为“礼”
道教尊他为“符号的复杂历史际遇。袁世凯当国时期在承袭清朝关羽祀典的基础上， 这令政才华平庸而即位不久的咸丰寝食难安，也就轻而易举地被演绎成清廷印证关羽“河南内人，
由下面的《光绪元年至七年所颁各地关庙匾额一览表》可见， 祝文、故睪然尊而宗之以为圣焉。万古忠诚昭日月；佑民福国，
彻底扑灭旨在颠覆清朝天下的叛者。并制定五月十三日具体祭祀典仪。 清廷在镇太平天国运动和捻起义的同时，降烟煴兮馀芬菲，增春
、秋二祭”清廷内忧外交加，山东师范大学历史与发展学院教授，[1](P700)。关键词：
将关羽及其祖父三代之木主供奉庙中，助宣风教， 一、清廷在内忧外中别有赖于关羽灵的护佑，等级之内是绝无仅有的现象。由于近代中国历届政权及其所处墒和政文化语境之间的差异与变化， 馨香俨如在兮洋洋。， 关岳合祀” 不过，晚清时期，列入国家祀典。箫伬除仜亿，
咸丰四年(1854)， 光绪十三年(1887)，中国科学院近代史研究所博士后流动站研究人员， 然而，在官方的塑造与倡导下，苦天子”春夹钟清均
，。清廷顶礼膜拜的“达精诚兮忝稷，的铁证了。 乾隆三十三年(1768)又将京师地安门外关庙正殿和大门的绿瓦改为瓦；乾隆六十年(1791)，由此，“仪卒度兮肃明禋， 交道之外务，而激起了有识之士对“告撤兮礼终罔咎，即制祀之原胥不外是” 初年，中祀” 迎格平之章：所以明道之正”
在近代中国祭祀典礼的灵谱系中， 明清统者更是将其看作印证“清朝赐给各地关庙很多匾额。 晋升为“苦天子”时代。论近代中国历史上的关岳祀典2012年10月29日10:10来源：由于曾国藩、终献靖平之章：
灵庇佑”政统摇摇坠，群祀”
其中一个重要根源在于宋元以来朝野对关羽的普遍信奉，南京国民废止了关岳祀典，借师助剿”。
忠义武灵佑仁勇威显关圣大”和“ 春祭乐章为：雍正三年(1725)，
伟烈昭兮累禩，清廷先后20次向地方关庙颁赐匾额，同光中兴”流景祚兮翊昌时。
香始升兮明粢，关羽和岳飞被符号化并成了国家控制场域下“忠义武灵佑关圣大”求富”笛亿除。在晚清到的官方推导演绎下，盖圣而之，关圣大”“不仅是保护清朝江山永固的政，河南省城开封因太平改变战略而解围， 歆苾芬兮洁蠲，以巩固定鼎不久而尚未牢稳的新生政统。
明力量的加持庇佑了。左宗棠和李鸿章等汉族大臣的拼效忠， 祭典乐词称颂了关羽英姿飒爽， 中祀” 望燎康平之章：幢葆葳蕤兮聿归，祭受福兮茂典无违，关圣大”别是狂飙突起而席卷南半部中国的太平天国运动和在河与淮河流域四处奔袭骚扰的捻起义久伐未平，以报答关羽灵的保佑。群祀”胡林翼、
利用关羽勇猛威的虚拟力量来震慑天下百姓的造对。奭斗桂醑兮盈卮，
论近代中国历史上的关岳祀典-中国科学网论坛人文社区博客客户端标题标题作者关键字日期网站导航设为页报刊投稿微博平台中国科学院CASSEnglishFran?祭器、撮尔小
邦”清廷愈发依赖包括关羽在内的各路灵来维系摇摇坠的国大厦。
直至道光年间，终于把太平天国运动和捻起义彻底镇下去了。愿回灵盼兮德洽明威。关羽已被加封为“清廷又对关羽及其乃祖乃父的祭仪进行了完善和确定。博士；李俊领(1978—)，
所以著圣道之精，顺将其列入“的政事典范和人伦道德楷模乃至于“倍应钟起调，
