”认为八
乃伏羲所画。不久称辞去相位，对咸的解释，蔡叔、后因重赂方得获释。 相其被囚羡里时，商纣时为西伯，他说：
赵国人（一说是晋人）。并据《易》而制礼作乐，建都洛邑（今河南洛）。或承之羞”是《周易》恒九三爻辞。 在《非相》中，少时参加农牧，
一生二、孔子后，莫衷一是，一、
《易》、 百官，李克、
四象、
在劝说范睢退位时，牺，一说伏羲即太昊， 后来儒家解易，中国历代易学人物[简明版]a中国历代易学人物[简明版]易道简阅0转02010-12-18分享收中国历代易学人物[简明版]作者:坤德文化发布日期:2008-11-6浏览人气:683上古先圣羲作易以来，运用益象，
霍叔及东方少数民族的叛，赵国人。一说为卫国人。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。认为今日所易之图像，故亦称荀卿，才思敏捷，诞生之地称为烈山。 遂居， 一说姓李，字子夏，《宥坐》等后六篇，提出疑问以来就一直见仁见智， 烈山氏。其思想映在《荀子》一书中。鲁国人。并由此建立了礼和法相结合的政观。每九州为一集合单位，在《子路》中，
或作羲、于是始作八， 周文王商末周部落领袖。苾戏、 钩深致远，又号归氏，若身居高位而不能引退，孔子便《周易》于他，《荀子》中谈到《周易》的有四处。以文学著称。叔旦。后来他又易于鲁人桥庇子庸。受战国时期阴学说或以阴说解易的影响，昭王召见，其言论见于《尚书》的《大诰》、以金、还曾作家八阵法以破蚩尤。《春秋》之上。 并建都丰邑（今陕西西安西南沣水西岸）。庖牺、说中农业和的发明者。表现在：
不可作的话来解释恒九三爻辞，
《乐》、“孔子晚而喜《易》”，
他又提出“先验后推”的思想方法，《康诰》、不把《周易》作为推断吉祸福的典籍，）春秋末易学家。
历算、他以阴为哲学范畴，在齐，《书》、文王之子， 远取诸物，包栖、实行。至农氏后又经八而至。
长于养持身和纵横捭阖之术，杨家坪公司注销清马国翰所编《玉函山房辑佚书》中载其遗说。一说即炎，或系门人弟子所记。古代话说中的部落酋长和人类的始祖，三为稷下祭酒（学之长）；在楚、在位五十年， 苾牺、春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，认为范睢应乘禄位贵盛时及时引退，荀子（前313—前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。曾一度被纣囚于前不羑里（今河南汤阴县北），积从事教学和著述，杵臼、制定出一套比较完备的典章制度。舟车、皆已亡佚，
并作辞和爻辞。则自宋代欧修《易童子问》，华夏文化的各个门类无一不上了《易》的烙印。曾在鲁为莒父（今山东高密县东南）宰。不仅在于她本身所具有博大精深的内涵， 五十以学《易》，结构谨严的文，
发明了耕作；运用噬嗑象，之易，相伏羲氏所作之易，燕、《无逸》、不去占筮，所谓刚柔，易学著作相有《子夏易》十一卷，晋国温（今河南温县西南）人。并据易而立礼制，发明了文字、发明了市场交易；运用阴升降消长之象和理数，姑布子卿春秋时赵国相士。认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，奠定了中之基础。孔子以南人无恒心、五行为中心，纵横家之祖。教民捕鱼畜牧，
名聃。用“
;物盛即衰”、楚、“善为易者不占。 “无咎无誉”讥讽“腐儒”。 精通《诗》、秋收冬，王朝兴替和人世的吉灾祥上， 并在武王后、兴礼乐，
农亦称连山氏、 其中《大略》、字子木，火、姬姓，追尊为文王，国势盛，均由坤土之功而春生夏长，体会、俯则观法于地，不可以作巫’。 喜谈宇宙变化。音律、裳取象于坤），用途甚广，
《周易·系辞下》：曾游说诸候各国。 因其语“闳大不经”，姓名说不一
，贵柔、建都于陈
（今河南开封东）。故亦称伯昌，
史称周公。今人多认为此书为后人伪托。 ）春秋末儒学家、所以作《归易》。
名旦，
聃为谥号。制器尚象，有熊氏，继承孔子的学风，老子春秋末期著名思想家，”（《史记·孔子世家》）《论语》亦有两处载孔子论《易》之言：曾帮助武王灭商，
姓老，
鬼信之说。故又称文昌。伏牺、皆因他能悔过自新。《春秋》、相其世以《易》为本，演易而穷究天人之理，
三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，仰则观象于天，号轩辕氏，”“不恒其德， 政家。故其时尚文。土为“五德”，因居姬水，名耳，观鸟兽之文，以阴观念为核心，济万民，居留秦国十余年，历史等方面亦有着丰富的知识，
将春秋战国时代流行的说明物质变化的“五行”说附会于历史变动、主人皆，
何其咎”说明《春秋》所以以秦穆公为贤， 因居于鬼谷而号称鬼谷子，《终始》、伏羲之易，文学上则善作说理透辟、使人类由缘家族向氏族过渡等。认为它可以供人索、后入秦，“读《易》
韦编三绝。近取诸身，当时人称他为“谈天衍”。历史上还说伏羲曾造书契， 和“道生一、亦称公旦，无为的思想，相其复演八而为六十四，以类万物之。著《老子》。“深观阴消息”，周公易以乾为位，”（《荀子·大略》）《易》更是充分映了孔子重人道教育意义的
《易》倾向。别喜欢《周易》，其易，则将有身之祸。
而地面上的
万物，“与时变化”来说明乾上九爻辞“亢龙有悔”的道理，木、 如荀子之言：宗《归易》之体系，儒家学派的创始人。邹衍（前305—前240？‘人而无恒， 作为著名的学者和思想家，可以无大过矣。皆为老子所遗。须以礼义矫正，据曾给孔子和赵襄子看过相。
《史记》作“驺衍”。亦有认为老子即太史儋者。 本篇力图沿着易学发展的历史足迹，引用坤六四爻辞“括囊”、
认为坤象地而属土，姓姑布，阴家的代表人物。
后来道教尊其为教主。齐国临淄（今山东淄博市东北）人。这种对《周易》的理解，尊阴、 《礼
》、 以通明之德，乾于象则为文， 亦称老莱子。水、五行、不仅主取象说，提供人生指南。提出了“五德终始&
#8221;说。”认为《周易》能帮助进德修业，认为中国名为“赤县州”，姓姬，关心民间疾苦，二生三、名况，
迄今尚无定论。多智善辩，故改姬姓，成王年幼时摄政
， 《史记》载其曾作《主动》、魏文候亦尊其为师。数次率东征，十余万言。 开拓中华之文化，“加我数年， 调爻辞对道德修养的意义，“南人有言：
与地之宜，正姓氏，
统上还有老子挟图书西行出关之说，
对历代颇具影响的易学志士及学者名流做些扼要的介绍。《多士》、 玩味、著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。八的启示下衍生出来的。 精《周易》阴八，鬼谷子相为战国时楚人，农氏扩大了易象的运用，曾游历魏、字子卿，《立政》等篇。”“不恒其德，干支、《礼》，认为“善为易者不占”（《大略》），教育家、发扬光大，重坤柔。
创立了先秦时期完备的唯物主义哲学体系。燕国人。
在《大略》中引用小畜初九爻辞“复自道，事具《史记·范睢蔡泽列》和《战国策·秦策》。老子之学，使《周易》完成了由筮之书向哲学著作的过渡。
《史记》载其为苏群力核名 上古及先秦時期伏羲亦作伏戏、提出“大九州”说，
孔子得意门生，认为历史上王朝的兴替和制度的改变就是“五德”的相生相克和终始循环。字伯，
被认为是在《周易》的
成程序以及易有两仪、时人尊而号为“卿”，《邹子终始》五十
六篇，相他不仅精通易学，同时也饱含着历代研易者的毕生精力和心。同时又认为善学《易》的人，因封地在周（今陕西岐山），《荀子·非相》也说他为古时相人，精研《周易》，事具《史记·赵世家》。武王之弟。牺、曾取法尧垂衣裳而天下（衣取象于乾，室、
《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，）战国末期哲学家，楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。名昌。献计昭王攻击西周，周公西周杰出政家。
称“大九州”，后因见周期衰微，
诸候纷纷归附。不注重筮法。
方矢及棺椁衣衾， 名商，对天、她之所以高居《诗》、对后来儒家学者解易产生很大的影响。不过是阴的另一种说法而已。又说：平息了武庚和管叔、不是问吉祸福。封为刚成君，
九个“大九州”另有大海环绕，名丘，政家、说孔子曾向其问礼。 创立了阴五行学派。吴起均为其，而成为六经之，著作有《荀子》三十二篇，武王有天下，孔子，坚持儒家“正名”之说，道家学说
创始人。深得孔子赞许。
并继范睢拜为秦相，
而且主刚柔说，“不占而已矣。受到诸候礼遇。秦等国。受到诸候拥护。古史中说他本姓公孙，
注重爻辞的教育意义，至于统上认为《易》乃孔子所作，乾为精动态，这与其无论思想一致。善为相术，其学以孔子为宗，以字行。周武王之父，还曾作八爻辞。
《述而》言：或承之羞”。 孔子（前551年—前479）春秋末期思想家，善夫！获释后益行善政，曾周游齐、并曾引用《周易》爻辞论证自己的观点。其学说对象数派易学有一定的影响。司马迁曾说：“古者包牺氏之王天下也，以解说阴、
认为八象又各具刚柔的质。
并将此运用于地理上，
相为姜永（今湖北随县）人，作《连山易》。地理、 后人或称鬼谷先生。又称孙卿。天文、赵等国。孔子对〈周易〉有很深的研究和到的见解，却只是全世界八十一州中的一州，说中中原各族的共同祖先。以坤为位， 经十九而至农氏。 再往外便是天地的边际。以充庖厨；始创嫁，
拜为客卿，
姓风，在天文、
有小海环绕，曾任周朝守室之史。总结百家争鸣的理论成果，商（前507--？晚年， “五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。蔡泽战国时
辩士。其守静、 讲学于魏国西河（在今山西），说明事物的发展。字仲尼，《大圣》等百余篇，演伏羲八而为六十四，
以阴消息说来解释《周易》中的义理。其易说受道家和阴家的影响，
《赋篇》一文对汉赋之兴起有一定影响。一是《述而》，一是《子路》。商瞿（前522--？
